辯論賽閉幕式領導發言稿（精選3篇）

辯論賽閉幕式領導發言稿 篇1

　　尊敬的各位來賓，同志們：

　　在這秋風送爽，丹桂飄香的美好夜晚，我們在雙方辯手的精彩辯論中共同見證了榆陽農村商業銀行“無功就是錯”辯論賽的圓滿收官。回顧預賽、半決賽及決賽中的每一場比賽，我很欣慰也很激動，我為我們青年員工的精彩表現和辯論賽的成功舉辦而喝彩!我為我們擁有眾多有才有智有為的年青員工而感到自豪!在此，我代表行黨委向獲得今天辯論賽獲獎的選手和代表隊表示熱烈的祝賀，同時，向組織、輔導這次辯論賽的所有工作人員和全體參賽的選手表示衷心的感謝。在此我也談點個人的感受，同時也提出幾點要求：

　　一是辯論賽這種形式，可以說在我們行業中是開創了先河，通過觀看每一場辯論賽，我覺得這是一項很好的企業文化活動。辯論的過程是一個思辨的過程，它可以鍛煉我們的文字組織能力、邏輯思維能力、語言表達能力，能使員工的知識更加豐富、廣博，思維變得更為敏捷、更富有邏輯性，對提高大家的綜合素質很有幫助。我認為，創建魅力農商行就應該有朗朗的學習聲和探求真理的辯論聲，我們全體員工都應該努力去營造一種思辨學習的氛圍，讓知識豐富我們的頭腦，增長我們的才干;讓真理填充精神世界，用探求真理的思想境界去服務客戶，服務社會。因此，我們今后要多組織一些員工喜聞樂見的活動，讓青年員工在實踐中增知識、長才干，同時，也可以發揮他們的積極性和主動性，在組織的指導下自主開展一些社團活動，在為他們提供一個施展才華的平臺的同時更進一步豐富企業文化的內涵。

　　二是對于辯論本身來說，并不是為了比賽而存在的。在紛繁復雜的社會中，人們的認識有正確、錯誤，科學研究的道路上有真理、繆誤，激烈的商業競爭中有利害得失等等，這時就需要用智慧之力，語言之利，批駁假的、惡的、丑的，維護真的、善的、美的東西，這就叫辯論!故辯論的要義在道，不在輸贏。所以，辯論賽不僅是形式，辯論賽后更要繼續引導我們每個人的思考。這次辯論的辯題本身也與我們工作生活息息相關，具有很強的現實意義。“無功就是錯”這個辯題對于提高對本職工作重要性的認識，促進工作學習動力具有重要的作用。辯則明，通過對這個問題的辯論，能夠讓我們厘清更好如何干事創業指明了方向。一個人，在本職崗位如果不想干事、混混糊糊、得過且過，便是平庸;如果光喊口號，無行動落實，就干不成事，便是無功。平庸者，當一天和尚撞一天鐘，組織紀律觀念不強，工作效率不高，有愧于自己的崗位，有愧于組織的培養;無功者，貽誤事業，貽誤發展。所以，我們要對干部員工加強教育、嚴格管理和考核，切實解決“不干事，不想干事和不會干事”的問題，從制度上培養和激勵那些想干事、能干事、干得成事的干部，做到賞罰分明，使那些混日子的人無處容身，從根本上保證良好的工作作風。

　　三是通過辯論賽，我認為這是增強員工綜合能力的一種有效途徑，應長期堅持下去。本次活動受到了全行廣大員工的廣泛關注和好評，普遍認為辯論賽對于豐富我行的企業文化，促進企業文化建設具有很重要的作用，也有著較高的水平。辯論雙方能夠緊緊把握住辯題，據理力爭，邏輯縝密，事例豐富，感覺很過癮，能讓大家振奮精神。而對于參加辯論的辯手，這項活動則產生了更重要的影響，從辯詞的準備到陳述到自由辯論，精心的準備和激烈論辯使他們懂得了很多、成熟了很多。這種進步，不僅表現在言語更加流暢，更具有說服力，而且從中培養了他們的思維敏捷性、邏輯性和嚴密性，參加比賽員工的自信心更強了。這一切都為他們更好的面向單位，面向社會奠定了良好的基礎。我期望把辯論賽繼續辦成我們企業文化的精品。

　　辯論是一項歷史悠遠，具有啟迪智慧作用的活動。人類探求真理的沖動和享受思維激蕩的樂趣，使人類自有文明史以來，就深陷辯論的“泥淖”而不能自拔。因此，我希望我們的辯論賽能越辦越好，辦出質量、辦出水平，成為我行的企業文化建設的一道亮麗的風景線。

　　最后，祝大家身體健康，工作順利，萬事如意!

　　謝謝大家!

辯論賽閉幕式領導發言稿 篇2

　　20xx年11月19日，江蘇省人民政府法制辦公室與我校聯合主辦的第一屆華東高校法庭辯論賽在我校隆重舉行，在第一屆南京高校和兩屆蘇皖高校法庭辯論賽的基礎上，本次活動邀請了來自三省一市(江蘇省、安徽省、浙江省、上海市)的28所高校，活動由南京市浦口區人民法院、南京審計大學法學院、南京審計大學澤園書院、南京審計大學青年法學會、南京審計大學法學院專業協會、正保法律教育網聯合承辦。

　　19日上午8點，我校法學院副院長何新容、澤園書院黨委副書記劉宏宇以及各評委在教學法庭會議室開了簡短的評委會議，會議上提出評委規則和注意事項，本次辯論賽評委來自各高校、法律界以及我校法學院，務求比賽評判做到公平、公正、公開;9點，大賽正式拉開帷幕，南京審計大學、南京市浦口區人民法院相關負責人、老師、以及來自三省一市的百余參賽選手、學生及其指導老師參加了開幕式。開幕式上，主持人劉宏宇介紹了到場嘉賓、領導以及各參賽高校帶隊老師，并介紹了我校法學院背景，指出我校法學院辦學特色，分為法學、法務會計、法務金融等特色專業，說明我校法學院重實踐教育以及提出法學院存在的不足;我校法學院何新容老師致開幕詞，提出：第一，歡迎各高校參加我校主辦的辯論賽;第二，介紹我校背景，是全國乃至全球唯一以“審計”命名的高校，法學作為審計的強有力支持學科，是學校一大重要專業;南京市浦口區人民法院黨組織成員、副院長葉文醒講話，簡單介紹了浦口區人民法院的情況，法院各方面工作呈現跨越發展態勢，為浦口經濟社會發展提供了有力的司法保障。河海大學徐軍老師作為參賽學校代表發言，對本次活動做出祝賀、感謝、圓滿成功的期許;接著來自復旦大學的參賽隊員發言，做一個合格的法律人，也通過此次比賽學習到更多。通過比賽，我們不僅培養了法學專業學生的實踐能力，促進了他們法律思維的形成和法律人綜合素養的提高，而且也密切了我們和法院，檢察院以及其他高等院校的合作，促進了法律共同體的形成，取得了良好的社會反響

　　9點45分，28所高校在文濟樓進行了精彩的對決，經過一番苦戰，“儒戰群雄一張嘴，辯論天下三寸舌”—各家各顯神通，決出14家進入初賽，“臺下三年功臺上三分鐘”各家彰顯各自實力，經過初賽和復賽，產生本次大賽的四強。

　　20日上午，本次大賽前四強的安徽大學、南京工業大學、江蘇師范大學、江蘇警官學院在我校教學法庭進行半決賽，四支隊伍旗鼓相當、攻防辯論得當，在評委會緊張的討論下評判出江蘇警官學院和安徽大學晉級本次大賽德總決賽，巔峰對決—雙方女辯手真的是巾幗不讓須眉、男辯控場能立十足，總決賽評委首先肯定了雙方攻辯方式的優點，同時指出辯論的一個基本要素就是團隊合作，最后表揚了雙方選手法學功底扎實并且能做到情理法共同闡述，最終由江蘇警官學院奪得桂冠。本次大賽共產生一等獎一名、二等獎二名、三等獎四名、優勝獎七名、最佳辯手23名。

　　莘莘學子法律的殿堂、辯論的舞臺，陰雨中的華東辯論賽卻顯得尤為亮麗，于20日下午落下帷幕。閉幕式上江蘇警官學院帶隊老師劉曉軍老師、評委代表江蘇省高級人民法院孫轍法官，南京審計大學黨委副校長裴育教授、江蘇省人民政府法制辦公室顧愛平博士致辭，他們首先肯定了參賽選手們扎實的法學功底、沉著冷靜的態度以及精彩的論辯技巧，對江蘇警官學校表示祝賀。孫轍老師特別提出，辯論賽是年輕人的事，辯論卻是所有法律人的事業。辯論要求的是扎實的基本功底，靈活運用基本知識的法律人的思維以及學會發展自己法律人思維的頭腦。副院長裴育教授本次比賽各主辦方表示衷心的感謝，對本次比賽的規模，公正給予充分肯定并表示期待下一次高校法庭辯論賽。歷屆法庭辯論賽為法科學生建立了良好的實踐平臺，為高質量法律人才的培養提供了有力保障。

　　本次法庭辯論賽取得圓滿成功，法庭辯論賽承載著我們法學生的夢，讓我們的夢能夠一起延續下去，也希望我們的高校法庭辯論賽能夠越辦越紅火，給更多青年人展示的舞臺。

辯論賽閉幕式領導發言稿 篇3

　　[一辯對壘]

　　正方一辯：大家好!人活著總要有個理由。這個理由便是人要在一生中體驗自我意義，提升自我價值，這便是人自我實現的定義。今天談人的自我實現有以下幾個問題需要論述：第一，自我實現目標的選擇和調整更多地蘊含在過程中。人的目標不可能一成不變，人們要在生命中去調整這個目標。我敢說在座很多人小時候都想當天文學家，對不對?可是有幾個人現在還堅持這一理想呢?這不正是證明了人在人生的歷程當中去尋找真正屬于自己的目標嗎?第二，人自我實現手段的選擇和運用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢。沒有對于手段的考察我們無從談起人要體驗的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價值也不能脫離社會的精神。第三，人自我實現感情的投入更多地體現在過程中。人是有情感的動物，如果我們談人的自我實現，卻不談人的情感問題，就有一點沒有人性了對不對?如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實現必須考察的因素的話，那么在座各位您更多的是去哪里體驗這種感情的呢?白頭偕老的人生之路見證了永結同心的誓言。第四，人自我實現潛能的發揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅強的努力，人每一滴堅強的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結果刻板的評判，不相信失敗殘酷的宣告是一個自我實現者不可或缺的精神。當然，今天我們談人的自我實現，既要看過程也要看結果。結果直觀地告訴我們什么是輸贏成敗，體現了過程的完結。但是如果我們今天探討的是人的自我實現，那我們是不是更應當堅持一種以人為本的思想?我們是不是更應當看重人自我實現的行為手段，看重人自我實現的感情投入呢?我們是不是更應當采取一種看待一個自我實現者身上那真善美的精神的思路來理解這個問題呢?這便是我方今天判斷人自我實現過程重于結果的基點。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠不變的是人們對自我的肯定和超越，而永不褪色的是人自我實現的人性光芒。人的自我實現過程重于結果。

　　反方一辯：謝謝主席，大家好!對方辯友告訴我們手段的不同體現于在過程當中。那我們要問：為什么會有手段的不同呢?秦檜和岳飛為什么就會有不同的人生歷程呢?不正是因為對結果的不同的追求嗎?我方認為：人的自我實現結果重于過程。人的自我實現是指個人發揮潛能，貢獻社會實現人之為人的尊嚴，它既是過程但更是結果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰是自我實現的動力源泉，誰是自我實現的價值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾說：“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。”因為在人的社會實踐當中，勞動的結果在勞動過程開始時就已經存在于人的觀念之中，并且主宰著人的行為。人之異于動物正在于人對結果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會中人，衡量一個人是否自我實現的根本標準不在于高峰體驗而在于社會貢獻。有了社會貢獻才能談人的尊嚴，社會貢獻可以是物質的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現于了是結果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人?如果愛因斯坦沒有相對論，他又怎么成為20世紀最偉大的科學家呢?所以由此可見，人的自我實現當中，過程指向結果、服從結果，結果引導過程、統帥過程。結果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來討論人的自我實現結果過程誰更重要不是一個思辨的游戲，而是事關兩種不同人生態度的嚴肅問題。結果重于過程是社會本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學，而過程重于結果則必然會走向反面。當然我們不能否認過程的價值，也不能否認對方辯友今天的觀點有其積極意義，因為當人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時候，我們可以用它來撫慰心靈。但是我們要問的是：如果我們把一時的慰藉之詞作為整個人生的準則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢?

　　[一對一攻辯]?·正方二辯選反方二辯

　　正方二辯：剛剛對方一辯說岳飛是在追求結果，請問他是不是在追求“屈死風波亭”這個結果?

　　反方二辯：對方是不是認為生死就是結果呢?那人從塵土而來又化歸塵土，天下所有的人都將要死，那結果都一樣，這個世界是不是太單調了?

　　正方二辯：那是因為岳飛他在追求目標。第二，剛剛對方一辯又說人一定要對社會做出貢獻才能自我實現，有一個殘疾人他畢生都只是在學會如何自理生活。請問他能自我實現嗎?

　　反方二辯：他用他的精神感動了天下人。《春秋左氏傳》告訴我們：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽，難道不是貢獻嗎?

　　正方二辯：這位殘疾人他精神的體現正在于他克服人生的過程中。再請問對方辯友：您覺得評價一個人和評價一個物，它的區別在哪里?

　　反方二辯：評價一個人遵守康德的準則：人是目的而不是手段。

　　正方二辯：那馬丁·路德金說：“手段是正在形成當中的目的。”您如何解釋?

　　反方二辯：對方辯友，馬丁·路德金說手段是正在形成當中的目的，恰恰是告訴我們，在一個手段當中如果不蘊含著對于預期結果的追求，這個手段根本沒有任何意義。馬丁·路德金如果不想追求黑人民眾解放這個結果，他的“我有一個夢”又有什么價值呢?

　　·反方二辯選正方二辯

　　反方二辯：請教您：您方的第一個判斷標準告訴我們目標的選擇和調整要蘊含在過程之中，請教為什么要選擇和調整目標呢?

　　正方二辯：因為在過程當中我們去體驗人的價值，這個時候我們要看目標怎么樣才能夠更符合我人的價值的體現呢?難道是在結果中嗎?對方辯友不要總是混淆目標和結果。

　　反方二辯：謝謝。請您明確地告訴我為什么要在過程中選擇和調整目標?是不是為了更好地實現這個預期結果呢?

　　正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個價值。

　　反方二辯：真善美正是一個人生至高的結果。再請教您第二個問題：您的標準告訴我們，手段的選擇和運用蘊含在過程當中，這是不是恰恰證明了過程為結果服務呢?

　　正方二辯：是過程為結果服務嗎?對方辯友的高效訴訟法研究得非常的聰明，您能夠告訴我難道程序法就僅僅是為實體法服務的嗎?

　　反方二辯：對方辯友犯了一個常識錯誤，程序法和實體法不是過程和結果的關系。這是概念界定錯誤，請您回答我剛剛的問題。

　　正方二辯：對方認為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有辦法了。

　　反方二辯：程序是過程，但程序法不是過程，您是學法的應當明白這個常識。還是請您回答我剛剛的問題。

　　正方二辯：謝謝對方辯友。我剛剛已經說過手段的選擇難道不是在過程當中，難道不是通過手段的選擇來看這個人是不是真善美的嗎?

　　反方二辯：對方終于承認了我們在過程當中要調整手段恰恰是為了更好地追求結果。(時間到)

　　·正方三辯選反方二辯

　　正方三辯：第一個問題，請問您登上泰山和登上珠穆朗瑪峰兩種情況下對于人自我實現的體驗和感覺和層次為什么不一樣?

　　反方二辯：對于這個問題我想要分情況來討論，是要看誰去登。

　　正方三辯：對。對方同學說分情況來討論，請問您分的是什么情況，您為什么要分情況而不僅僅是看登上了這個結果呢?

　　反方二辯：我方堅持的判斷標準是個人價值和社會價值的統一，其中蘊含著一個個人潛能的問題。一個人能否達到什么樣的結果，不僅取決于個人的努力還要取決于機遇環境，所以要分情況討論。

　　正方三辯：沒錯。大家聽聽，這是不是都是過程中所體現出來的呢?

　　反方二辯：對方辯友，難道過程中體現出來的東西都是過程本身嗎?

　　正方三辯：難道過程中體現的東西不是過程本身還是結果本身嗎?對方陳同學您是不是想搶過程的功勞呢?

　　反方二辯：我可不敢搶過程的功勞。但我如果是個農民，我今天在種地的時候一場洪水沖壞了我的地，難道這也是我的過程嗎?

　　正方三辯：但是“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺不覺得您是對農民伯伯的不尊重呢?(時間到)

　　·反方三辯選正方三辯

　　反方三辯：有請對方三辯。我問一個輕松一點的問題，《西游記》中師徒四人去西天取經，如果不是為了取到真經這一結果的話，那他們是不是只為體驗九九八十一難?

　　正方三辯：這個問題我很小很小的時候就想過了，我常常在想，你說唐僧為什么不讓孫猴子把他背上，然后一個筋斗云十萬八千里就取得真經了?他為什么要騎著白龍馬嘎達嘎達地走?

　　反方三辯：對方辯友說的太好了，就是因為過程之中體現的不一定是過程。再請教對方辯友另外一個例子：一個醫生他在做手術的時候如果不是為了追求治愈病人這一結果的話，難道是在體驗過程中“庖丁解牛，游刃有余”的樂趣嗎?

　　正方三辯：但是本來您可以花90塊錢治好您的病，結果這位醫生讓你花了9000塊錢。您還會去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢包是九死一生了。

　　反方三辯：對方辯友沒有正面回答我的問題，我再次請問對方辯友：醫生為病人治病到底是追求治愈病人的結果，還是為了體驗開刀的過程呢?

　　正方三辯：但是我們知道，的醫生他治療最難治的病人。所以他面對的失敗的危險，但他之所以這樣他才是的醫生。

　　反方三辯：請問對方辯友，失敗算不算一個結果呢?

　　正方三辯：失敗當然是一個結果，如果失敗不是一個結果，那又是什么?

　　反方三辯：那我再次請教對方辯友一個問題：鉆井工人在鉆井的時候，如果不是為了鉆出石油，是不是免費在為地球扎耳朵眼呢?

　　正方三辯：其實對方辯友今天犯的一個最致命的錯誤就是把結果和目標等同在一起，大家可以想一想……(時間到)

　　[攻辯結辯]

　　正方一辯：對方辯友今天還跟我們說潛能是從結果中看出來。今天來了新東方的副校長徐小平先生，我考過GRE我知道，一個人背單詞的潛能怎么發現的?是每天背GRE的單詞，背呀背呀背呀的過程中發現的。還有我說文天祥，您的反映是“亡國之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎?這就體現了我們在判斷一個人而不是一個物的時候，社會評價體系的偏重點是看這個人身上的那種英雄氣概，是看這個人心上的那種讓人感動的真善美的精神。這便是我方和對方的區別。對方高喊理性，可是對于人首先要有人性。

　　反方一辯：謝謝主席!看來對方辯友今天的問題體現在這以下方面：第一，在邏輯層面，對方辯友無法回答我方二辯提出的有關標準的幾個問題。他告訴我們目標和過程是不同的，但我們問目標和過程、目標和結果雖然不同，但重目標和重結果有區別嗎?追求目標和追求結果有區別嗎?第二個問題對方辯友也沒有回答我們。為什么手段在過程當中會有不同，不正是因為對結果的不同追求嗎?第二個問題在事實層面，對方一直無法回答我方三辯有關《西游記》、醫生開刀和鉆井的三個具體事例，為什么?因為她根本就無法解決沒有對結果的孜孜以求哪來過程當中的意義呢?對方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧著玩嗎?第三個問題最最根本的問題就是在價值上。對方辯友他一直不能給我們以人生一個正確的價值指引。

　　[自由辯論]

　　正方四辯：剛才對方談到死，我就不明白：有些人為國家而死，有些人為民族而死，有些人為感情而死，有些人為錢而死，為什么大家死的待遇不一樣呢?請對方回答。

　　反方四辯：人固有一死，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛。我們以為如果做出了社會貢獻，那就是頂天立地的死，您說這是不是自我實現呢?對方一辯如果不是為了學好英語，那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢?這就是過程的好嗎?請問對方辯友：評價人是否自我實現到底是更重結果中的社會貢獻，還是過程中的主觀體驗呢?

　　正方三辯：沒錯，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛，但這難道不是過程賦予的意義，還是結果體現出來的嗎?請您正面回答。

　　反方二辯：真的是過程嗎?連司馬遷說這句話之后都補了一句，為什么用之所趨也。追求的結果不同直接導致了一個人是死得悲壯還是死得無恥，對方辯友您還要告訴我這是過程嗎?請您回答我方四辯的問題。

　　正方二辯：好奇怪，追求過程、追求理想，追求結果、追求理想等于一個目標。那我想我們的四有新人有理想，應該改成有結果。

　　反方三辯：對方辯友今天犯了一個最關鍵的問題，那就是認為過程之中體現出來的東西都是過程本身。那今天我們在辯論過程中對方辯友體現出來的風度氣質，是不是您日常注重修養的結果呢?

　　正方一辯：對方辯友很奇怪，是蘊含在過程中，不從過程中看，不重視過程我怎么看出來?請問對方辯友：大家都知道老人與海80多年的奮斗，最后拖回來的是一個魚骨頭。請對方辯友告訴我：你怎么從魚骨頭看出一個人的自我實現啊?

　　反方一辯：對方辯友，他要是不把這個魚骨頭拖回來，一看到鯊魚過來就把魚放了，您說他到底是重過程還是重結果?對方辯友，問您一個問題：今天牛頓沒有在蘋果樹下的思考所得出的力學三大定律，他能夠被稱為科學最偉大的巨人之一嗎?

　　正方四辯：牛頓自己說：“我是站在巨人的肩膀上，”誰是巨人誰是牛頓?對方談社會貢獻，那么好。奴隸社會奴隸的貢獻多不多，奴隸主都自己不用勞動了，可是奴隸，他連自我都沒有，他自我實現什么呢?

　　反方三辯：謝謝對方辯友告訴我說牛頓之所以自我實現關鍵在于過程，可是如果牛頓在蘋果樹下苦思冥想得出的結論是蘋果從樹上往下掉，那是為了想玩蹦極跳。您說他能叫自我實現嗎?

　　正方三辯：您的意思是我們不用考察牛頓思索的過程，關鍵在于那個蘋果掉下來。那如果萬一那個蘋果沒掉下來，是不是牛頓就不存在了呢?

　　反方三辯：我認為也應該是結果重于過程，就拿愛情來舉例子。對方辯友到底是重天長地久這一結果，還是重曾經擁有這一過程?對方辯友今天可不要說，談戀愛就是要短平快、一腳踹。

　　正方三辯：好，我也來說愛情。羅密歐與朱麗葉沒有步入禮堂，然梁山伯與祝英臺也沒有子孫滿堂，但是請問對方四位同學有沒有為他們的愛情感動過?

　　反方一辯：指出對方辯友一個常識性錯誤。羅密歐和朱麗葉沒有步入禮堂嗎?只不過是秘密結婚而已。對方辯友您告訴我們要在愛情當中去體驗，然后達到自我實現。那阿Q摸了小尼姑的臉還覺得洋洋得意、津津有味，您覺得他是不是自我實現呢?

　　正方二辯：對方辯友，結婚還有兩種。一個是通過自由戀愛步入婚姻的殿堂，還有一個是包辦婚姻。看來對方辯友肯定覺得后者效率更高。

　　反方三辯：那請教對方辯友：您追求愛情到底是追求真正的愛情，還是虛偽的愛情?到底是真正的愛情是我們追求的結果是自我實現，還是對方辯友所說的包辦婚姻是自我實現呢?

　　正方一辯：我很奇怪，對方仍然要混淆目標與結果。請問對方：失敗的結果、不好的結果是不是結果，您追不追求呢?

　　反方二辯：對方辯友，作為一個男生，我首先想糾正您剛剛的一個錯誤。戀愛的結果不是步入洞房而是白頭到老。

　　正方四辯：OK。白頭到老是不是一生一世，一生一世是什么?過程。

　　反方四辯：結果一定要有一個價值評判。他們說我們重結果，重的是壞的結果，那他們重過程，如果重的是壞的過程他們如何論證過程重呢?壞的結果無非還是壞在過程之中，請問對方辯友：唐僧如果要體驗西游的話，是不是應該體驗一下被妖怪吃掉，那是唐僧自我實現還是妖怪自我實現呢?

　　正方一辯：對方辯友說壞的結果不是因為有壞的過程嗎?這不就是說是因為有了壞的過程才有了壞的結果嗎?那不是過程決定了結果，對方辯友，不要承認這一點好不好。

　　反方四辯：對方辯友說過程決定結果又說結果不確定過程決定出一個不確定的東西，那是過程本身不確定還是決定這個詞對方用得不妥呢?

　　正方四辯：您愛談《西游記》，我也愛看《西游記》。可是《西游記》里有句最經典的歌詞，“敢問路在何方，路在腳下”。過程。

　　反方一辯：對方辯友，條條大路通羅馬，最終還是要去到羅馬。去到西天，取到真經。對方辯友您回答我方的問題，沒有對結果的孜孜以求您今天追求的過程有何意義呢?

　　正方三辯：沒錯，但羅馬不是一天建起來的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要人們一步一步地走向羅馬。

　　反方三辯：對，羅馬不是一天建成的，但你是不是為了建羅馬城這一結果去追求，然后才有過程。否則和過家家還有什么區別呢?

　　正方二辯：對方辯友認為沒有過程，結果“突”地就冒出來了嗎?

　　反方一辯：對方辯友您回答我這樣一個問題，今天消防員如果不是為了撲滅大火這個結果，他難道是在打水仗嗎?打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。

　　正方一辯：如果消防員追求的是他的結果的話，那消防員覺得每天到處都要著火那我才能自我實現。

　　反方四辯：請對方明確回答我一個問題，如果沒有對結果的追求，過程中堅毅不拔的意志從何而來。

　　正方四辯：OK，你說消防員滅了火是結果，那么消防員沒滅火那就不是結果了嗎?你說消防員滅了火這個結果重要，那個沒滅火的那個結果就不重要了嗎?這是不是自相矛盾呢?

　　反方二辯：對方辯友，消防員滅沒滅火，他要不要看重滅掉火這個結果呢?如果不看重，他可真的希望天下到處都是火。

　　正方三辯：什么叫看重滅掉火這個結果。我追求目標、我追求理想，什么時候變成了我追求結果?

　　反方一辯：我沒有這么功利。對方辯友回答我方，再舉一個事例，那就是垮掉的一代。您告訴我垮掉的一代為什么會變成垮掉的一代呢?

　　正方四辯：今天對方說追求目標就是追求結果，我今天是想贏，可是我想贏我就贏了嗎?這是目標和結果的等同，這是一個的錯誤邏輯。

　　反方四辯：如果對方辯友都不想贏，那恐怕根本就不能贏。

　　正方三辯：我想起美國作家凱魯亞克，他的墓志銘上有這樣一句話說：他沒有虛度一生。

　　反方二辯：對方辯友，凱魯亞克的《在路上》就在這里，這些人最后怎么樣?他們提倡過程高于一切，最終還是回歸了結果。

　　正方二辯：是啊，他的代表作是什么?《在路上》。聽聽，在路上是過程還是結果呢?

　　反方三辯：在路上的確是過程，可是要看看這些在路上的人最后是不是要自我實現呢?這些人被稱為垮掉的一代，為什么沒有被稱為自我實現的一代呢?

　　正方一辯：對不起，我們一直在說過程重要。對方老是說結果，那那個攀爬者如果他要是結果，那把直升機把他放到山頂上不就可以了嗎?

　　正方四辯：過程，我選擇，我喜歡。

　　[觀眾答辯]

　　觀眾1：我們每天生活在過程當中，可以說過程是一種絕對的狀態，而結果是一種相對的狀態。那么我請問反方：是基點更重要，還是它的衍生物更重要?

　　反方四辯：我們確實每天都走在過程之中，都走在路上，但如果我們想走得有方向，恐怕必須有一個結果作指引。就好像說我們要建一個大廈，如果我們沒有一個藍圖的話，那恐怕我們建起來的就只能是一盤散沙。金字塔不是沙子的堆積，而是沙子有目的地體現人類志士的精華。所以說建筑師和最聰明的蜜蜂是有本質區別。因為一個符合目的，一個不符合目的，這也就是我方在論證之中反復強調結果重要的原因。結果是人在過程之中一切行為的價值指引，就好像人生之舟的航標和燈塔。您說這是不是更重要呢?希望我能回答了您的問題。

　　觀眾2：如果不通過結果來衡量，您如何判斷你的過程究竟是正義的、是反動的、是正確、是錯誤的，還是有價值的?

　　正方四辯：謝謝這位同學。首先我們從來沒有說不要結果，我們從來沒有說過結果不重要。結果重要，它是有一定的衡量標準。我們說衡量一個人來看，它既要從過程來看，也要從結果來看。但是我們剛才同樣也問到了一個問題，為什么說有些人都登上了喜馬拉雅山?過程不一樣，自我實現就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，有些人在南坡上登上了但他沒有在登山留下姓名，但是有些人在北坡登山沒有登上，所有從北坡登山的人都留下了姓名，這是什么?過程賦予了結果的含義，過程賦予了結果意義所在。所以我們才能通過結果的價值來判斷人是否自我實現。

　　正方三辯：可以再給您舉一個例子：您知道譚嗣同，戊戌變法他失敗了，連拯救光緒帝的計劃也沒有成功。但是在你我面前都站起一個“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同。

　　觀眾3：通常說不同的過程會導致不同的結果，如果我們一味地追求結果，是不是會適得其反呢?

　　反方二辯：在座的觀眾遠道而來非常地辛苦，我面向大家是為了向大家表示我最誠摯的敬意。對于剛剛您的這個問題，的確同一個過程導致不同的結果，不同的過程也可以導致同一個結果，追求結果是不是就一定適得其反?我認為不一定。今天這場辯論賽，在場八位辯手誰不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個人。但如果沒有我們八位辯手對于這個獲勝這個結果的孜孜以求，這場辯論賽如何能夠展現出自己的智慧和語言技巧呢?所以說結果賦予了過程以意義，如果沒有我們對于這個結果的孜孜以求，我們又怎么能夠對得起在座的諸位觀眾呢?所以說結果給了過程以動力。對方今天舉了很多的例子，包括戀愛。我想說：沒有過程就沒有結果，這是常識，但這個常識根本不可能推導出誰更重要。沒有好化肥也種不出好大米，大米和化肥誰更重要，一看便知。

　　觀眾4：過程往往具有一種偽裝性，像王莽篡位的時候他表現得跟一個真正的君子一樣。如果過程具有這種偽裝性的話，那過程其中會不會使得一種正面的道德評判成為不可能，而結果才成為可能呢?