我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)管理芻議論文

　　文化產(chǎn)業(yè)管理是一門新興的充滿活力的人文學(xué)科。文化的發(fā)展與繁榮，在自發(fā)的基礎(chǔ)上達(dá)到一定的階段，必然形成產(chǎn)業(yè)而且需要引導(dǎo)，需要從管理的概念上，總體上把握它的事態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)管理在具體的實(shí)施過(guò)程中是復(fù)雜的，一方面是成熟的文化產(chǎn)業(yè)觀念，一方面是科學(xué)的管理理念。

　　文化產(chǎn)業(yè)管理是一門新興的充滿活力的人文學(xué)科。由于它的“新”，很多人常常對(duì)這門學(xué)科產(chǎn)生感性上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，比如在此學(xué)科的原始概念上，即便在文化和藝術(shù)的討論上，很多人往往就混淆不清。談及文化產(chǎn)業(yè)，就不得不涉及到文化藝術(shù)。有人常常把文化與藝術(shù)混為一談。因此，首先區(qū)別一下文化和藝術(shù)的概念是至為重要的。文化藝術(shù)或者藝術(shù)文化，兩者是相通的。英國(guó)著名的人類學(xué)家，愛(ài)德華·泰勒把文化定義為：文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。他把文化定義為了一種抽象的形態(tài)概念，然而我們東方人理解上總有些空洞，其實(shí)我們祖先在《周易》書(shū)中，對(duì)文化早有精辟的闡釋，“關(guān)乎人文，以化成天下。”文化來(lái)自人文又面對(duì)人文，作用是化成天下，“化”字的用的非常巧妙，把文化藝術(shù)的巨大無(wú)形的精神力量，妙不可言的渲染出來(lái)了。也完完全全的展現(xiàn)了國(guó)人的藝術(shù)思維，藝術(shù)是一種游戲的精神，是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教化，只有具備了這樣的藝術(shù)思維，我們才能走進(jìn)藝術(shù)的內(nèi)部，發(fā)揮她的潛力，進(jìn)而完成她拓展主體、完善人格、美化人生的根本宗旨。

　　在明確了文化的概念之后，我們就可以討論下一個(gè)問(wèn)題了。文化的發(fā)展與繁榮，在自發(fā)的基礎(chǔ)上達(dá)到一定的階段，必然形成產(chǎn)業(yè)而且需要引導(dǎo)，需要從管理的概念上，總體上把握它的事態(tài)。說(shuō)到管理是一個(gè)成熟的概念，在知識(shí)百科中，管理定義是通過(guò)計(jì)劃、組織、控制、激勵(lì)和領(lǐng)導(dǎo)等環(huán)節(jié)來(lái)協(xié)調(diào)人力、物力、和財(cái)力資源以期達(dá)成組織目標(biāo)的過(guò)程。文化藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形式，是一種創(chuàng)造審美對(duì)象的精神生產(chǎn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的流通的過(guò)程，必定是以商品的形式，通過(guò)流通、消費(fèi)實(shí)現(xiàn)最終的價(jià)值的。藝術(shù)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等一系列純粹的商業(yè)行為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下需要來(lái)自行政體制、道德約束上的監(jiān)管，在此基礎(chǔ)之上誕生了文化產(chǎn)業(yè)管理的概念。進(jìn)入商業(yè)運(yùn)作過(guò)程的藝術(shù)品和藝術(shù)服務(wù)，它們可能是從一開(kāi)始創(chuàng)造就帶有商業(yè)動(dòng)機(jī)或意圖的，也可能是在以后被投入藝術(shù)市場(chǎng)才帶上商業(yè)性，流通的終端是為顧客服務(wù)，獲取報(bào)酬的商業(yè)性行為。那么，所謂文化產(chǎn)業(yè)，即生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的企業(yè)行為和活動(dòng)，包括演出業(yè)、影視業(yè)、出版業(yè)、報(bào)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、廣告業(yè)、咨詢業(yè)、策劃業(yè)等行業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)管理，簡(jiǎn)單的講是以一種適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)大生產(chǎn)的理念形成的管理模式，把現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)的管理理念植入到文化經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。核心的三個(gè)元素：藝術(shù)生產(chǎn)(藝術(shù)創(chuàng)造)、藝術(shù)市場(chǎng)、文化管理。

　　我們都知道文化體制改革在國(guó)內(nèi)推行了很多年，有成功，有失敗，在摸著石頭過(guò)河的過(guò)程中，我們還是看到一些成功的例子。中國(guó)木偶藝術(shù)劇團(tuán)經(jīng)營(yíng)管理案例就比較典型，這個(gè)北京市文化局所屬的藝術(shù)表演團(tuán)體，在嘗試著實(shí)行劇團(tuán)總經(jīng)理負(fù)責(zé)制的改革中，取得了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益。在市場(chǎng)定位上分析木偶劇的受眾人群，鎖定在兒童群體。根據(jù)不同的受眾群體的觀劇需求，充分挖掘木偶藝術(shù)資源。國(guó)內(nèi)開(kāi)發(fā)專門為低幼兒演出的“小星星劇場(chǎng)” ，創(chuàng)作《春天的童話》、《美人魚(yú)》、《七彩湖》、《太空動(dòng)物園》、《亨特·格蕾特》、《天鵝湖》等一批大型新劇目。還到市內(nèi)及郊區(qū)縣舉辦的游園活動(dòng)和廟會(huì)上去演出，為農(nóng)村兒童演出。創(chuàng)建國(guó)外演出基地，抓住國(guó)外對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的好奇，倡導(dǎo)國(guó)際交流，走出去擴(kuò)展國(guó)外市場(chǎng)。從20xx年起，該團(tuán)就同韓國(guó)演出商建立了合作關(guān)系，選送大型木偶劇到韓國(guó)巡演，組織演員按照翻譯成韓語(yǔ)的臺(tái)詞錄音對(duì)口型排戲。“韓本”的《木偶奇遇記》等劇目先后在韓國(guó)50多個(gè)城市與小觀眾見(jiàn)面，像在國(guó)內(nèi)一樣受到熱烈的歡迎。這種堅(jiān)持在藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的延伸上挖掘潛力，增加新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的改革，使這個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的劇團(tuán)的演出收入從改革前的20多萬(wàn)元增加到現(xiàn)在的200多萬(wàn)元，每年演出場(chǎng)次達(dá)到1000場(chǎng)上下。20xx年，中國(guó)木偶劇院經(jīng)營(yíng)收入達(dá)500萬(wàn)元以上，劇團(tuán)與劇院共創(chuàng)收 700余萬(wàn)元。所以說(shuō)，文化管理與企業(yè)管理、行政管理還是有所差異的，它是在藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程中依據(jù)自身規(guī)律和發(fā)展的特征按照現(xiàn)代管理理論和模式而進(jìn)行的，它要對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)供求，藝術(shù)銷售等原理、原則和方法進(jìn)行研究。

　　文化產(chǎn)業(yè)管理在具體的實(shí)施過(guò)程中是復(fù)雜的，一方面是成熟的文化產(chǎn)業(yè)觀念，一方面是科學(xué)的管理理念，然而把這兩則巧妙地結(jié)合起來(lái)，成為一種新的學(xué)問(wèn)，成為一種具有實(shí)效性的管理理念，又不是那么的容易。要想把這兩則結(jié)合起來(lái)，首先要做到的就是，把文化藝術(shù)的思維與管理法則融合到一起。

　　恩格斯曾說(shuō)：“思維是地球上最美的花”。人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和精神的財(cái)富， 都凝結(jié)著人類思維活動(dòng)的結(jié)晶。 思維已成為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界最重要的主觀能源。《辭海》教育分冊(cè)對(duì)思維作了這樣的解釋：“指理性認(rèn)識(shí)，即思想。或理性認(rèn)識(shí)過(guò)程，即思考。是人腦對(duì)客觀事物的間接的和概括的反映。它是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。思維的工具是語(yǔ)言，人借助語(yǔ)言把豐富的感性材料加以分析和綜合，由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真，從而揭露不能直接感知到的事物的本質(zhì)和規(guī)律。思維是反映客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)過(guò)程， 它既能動(dòng)地反映客觀世界，又能動(dòng)地反作用于客觀世界。”感知對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映是直接的、具體的，思維對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映則是間接的、概括的。然而事實(shí)上，文化藝術(shù)思維同樣思維的間接性和概括性這兩種特性，我們只要掌控的文化藝術(shù)思維的特性，才能夠在實(shí)際的管理過(guò)程中發(fā)揮作用，避免走向僵化和保守的藩籬。

　　首先我們看看文化藝術(shù)思維的間接性，是通過(guò)媒介作用間接地認(rèn)識(shí)客觀事物。在日常生活中，普通人思維的間接性， 主要表現(xiàn)于以已知的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，間接地認(rèn)識(shí)客觀事物的屬性。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是由此及彼。例如，清早起床，憑窗眺望，只見(jiàn)滿地濕淋淋的(這是直接反映)，憑已有的經(jīng)驗(yàn)，我們就知道昨夜下雨了。雖然我們并沒(méi)有直接感知到昨夜下雨，所以“昨夜下雨”這一反映，是一種間接的感之過(guò)程。當(dāng)然，如果作家要搞創(chuàng)作，詩(shī)人要寫(xiě)詩(shī)，其間接認(rèn)識(shí)會(huì)更深一層，即在普通人簡(jiǎn)單的間接認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生一種更為繁復(fù)的間接認(rèn)識(shí)，從而調(diào)動(dòng)更多的經(jīng)驗(yàn)積累，把昨夜下雨這一反映推向詩(shī)的境界。

　　所謂概括性，則是指在感知的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析與綜合、比較與抽象，把事物的個(gè)別性上升到一般性，把感性知識(shí)上升到理性知識(shí)。它所反映的是一類事物所共有的本質(zhì)屬性和各種事物之間的規(guī)律性聯(lián)系。如，“人是能制造工具的動(dòng)物”，“人是有感性的高級(jí)動(dòng)物”，“水往低處流”等。作家的思維，也有這種概括性的特征，然而他們與普通人的思維相比較，也有自身的特殊之處，如果說(shuō)，小說(shuō)創(chuàng)作中的典型化原則，是作家們思維概括性的具體表現(xiàn)。

　　無(wú)論是文化藝術(shù)思維的間接性和概括性，終歸到底都是建立在豐富的想象和幻想的基礎(chǔ)之上的。文化藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)思維活動(dòng)，都是在想象和幻想之中進(jìn)行的，離開(kāi)了藝術(shù)的想象活動(dòng)，藝術(shù)形象就無(wú)從存在。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)家本領(lǐng)就是想象”。 藝術(shù)的想象和幻想，目的在于創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，審美地反映真實(shí)的人生，即使采用變形的藝術(shù)形式，或者遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的荒誕形式，仍然是主體的現(xiàn)實(shí)精神的折射，其立足點(diǎn)主要是現(xiàn)實(shí)。

　　擁有了藝術(shù)的思維，在去從事具體的文化管理工作，才不會(huì)摸不到頭腦，抓不到要害。所謂文化產(chǎn)業(yè)管理無(wú)非就是要對(duì)藝術(shù)行業(yè)的人、財(cái)、物進(jìn)行規(guī)劃、組織、協(xié)調(diào)，就是要求管理者通過(guò)藝術(shù)家所不具備的營(yíng)銷知識(shí)、公關(guān)知識(shí)及法律知識(shí)等來(lái)實(shí)現(xiàn)其作品利潤(rùn)的最大化。文化產(chǎn)業(yè)管理是為藝術(shù)家提供良好的創(chuàng)作項(xiàng)目。并且為藝術(shù)作品尋找一個(gè)好的銷售渠道，為了使藝術(shù)家付出的精神和物質(zhì)代價(jià)得到及時(shí)或更大的回報(bào)，這是文化產(chǎn)業(yè)管理的目的。

　　那么如何實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)管理呢?我想首當(dāng)其沖的仍然是從提高管理者的藝術(shù)文化素養(yǎng)，善于用藝術(shù)思維與管理觀念結(jié)合的方法，從事具體的文化產(chǎn)業(yè)管理工作。文化產(chǎn)業(yè)管理主要的就是對(duì)藝術(shù)行業(yè)的人、財(cái)、物進(jìn)行規(guī)劃、組織、協(xié)調(diào)。要做好藝術(shù)的管理工作就要從藝術(shù)的本身出發(fā)。讓藝術(shù)有藝術(shù)存在。第一，從藝術(shù)文化的自身特點(diǎn)出發(fā)，尊重藝術(shù)的創(chuàng)造性。藝術(shù)本身就是一門由物質(zhì)到感知再到理性的過(guò)程。其中創(chuàng)造性是其中最重要的。如果藝術(shù)，沒(méi)有創(chuàng)造性，只是一味的沿襲模仿，那么藝術(shù)就失去了生命力，走向了僵化，僵化的藝術(shù)必然走向消亡。因而，鼓勵(lì)藝術(shù)工作者去大膽的創(chuàng)造，尊重其差異。第二，對(duì)于藝術(shù)文化的發(fā)展采取非模式化要求。正是由于藝術(shù)有非模式化的存在，才使得藝術(shù)形式的多種多樣豐富多彩，正是由這點(diǎn)才有第一點(diǎn)創(chuàng)造性的存在，倘若模式化，就很難或者根本不可能有創(chuàng)造性。第三，鼓勵(lì)個(gè)性化藝術(shù)創(chuàng)作的嘗試。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是不能復(fù)制的，是強(qiáng)烈風(fēng)格化特征的寫(xiě)照，正是那些優(yōu)秀藝術(shù)家大膽的，不落俗套的創(chuàng)新才讓藝術(shù)的家園，豐富多彩，百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的藝術(shù)局面鼓勵(lì)個(gè)性化的創(chuàng)作。

　　其次，培育生命創(chuàng)新力的文化土壤，營(yíng)造和諧的文化環(huán)境。馬克思認(rèn)為事物要成功有兩個(gè)方面的因素制約，主觀和客觀。主觀主導(dǎo)方向，客觀是保障基礎(chǔ)。搞好文化管理的“環(huán)境”不容忽視。第一、首先要從人才入手，通過(guò)各種手段引領(lǐng)、培養(yǎng)各方面的藝術(shù)人才。第二，制定、完善相應(yīng)的方針政策，促進(jìn)文化管理的科學(xué)化、制度化、規(guī)范化，營(yíng)造和諧的藝術(shù)氛圍，完善藝術(shù)領(lǐng)域的預(yù)報(bào)、引導(dǎo)、獎(jiǎng)懲、調(diào)控、監(jiān)督、保障、應(yīng)對(duì)機(jī)制。第三，鼓勵(lì)各種資本為藝術(shù)服務(wù)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化管理的發(fā)展同樣需要資本的投入帶活市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。要學(xué)會(huì)拓展融資渠道，支持、引導(dǎo)和鼓勵(lì)拓寬融資渠道，積極吸收民間資本、社會(huì)資本和境外資本，逐步形成財(cái)政資金、企業(yè)資金、銀行貸款、文化基金、證券融資、民間捐助、境外資金等相結(jié)合的多渠道、多元化投融資機(jī)制。爭(zhēng)取把文化產(chǎn)業(yè)管理的周邊環(huán)境做好。

　　綜上所述，文化產(chǎn)業(yè)管理的建設(shè)是一向長(zhǎng)期艱巨的工程，是與我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)密不可分的，文化的和諧，必然呼喚管理上的科學(xué)高效。藝術(shù)文化思維的培養(yǎng)絕非一朝一夕能夠完成的，這也就需要我們形成一種學(xué)習(xí)型的觀念，在學(xué)習(xí)中進(jìn)取，在實(shí)踐中開(kāi)拓文化管理的新思維、新理念，把文化產(chǎn)業(yè)管理推向一個(gè)更新的高度。